芙蓉姐姐、超女和个人主义

【一】

　　也许是网络拯救了文化，眼下最有文化的事情，就是在网络上，毫无功利色彩地谈论木子美、LMY、芙蓉姐姐，以及其他的所谓超女。超女们自动、自发又自费地向网络的受众，提供了她们的隐私，包括私人记录、私人照片和私人的自我感觉；受众吃饱喝足之后，也自动，自发，自费地进行评论，或盛赞，或诋毁，或挖苦，或漫骂；虽然前者因为后者的热情而出了大名，多少有点实际利益，但是后者却没有得到任何真正的实惠；这种吃饱了撑着才做的事情，当然是一种文化。

　　关于木子美们的称呼很多，最中性，也堪称善良的叫法，便是超女。这是最新的称呼，借自一个电视节目。“超”是一个非常美妙的前缀词，超人，超自然，超现实主义；但凡用到这个超字，多半是非常出众，却又超而不脱，其性质，还是和后面的名词一致。比如超人，首先是个人，但是本领超出了人的极限；如果不是人，那就不是超人，而是天外来客了。所以超女这个称呼，甚是贴切。

　　既然是一种文化，又是超女，马马虎虎，暂时可以称为“超女文化”；说得再学究一点，可以说是“超女文化现象”。历史上，文化现象颇多；好比魏晋南北朝时代，有文化的人穿宽袍长袖衣服，嗑药，然后因为药力发作而发散，而昏倒于地；再如上世纪六十年代，在嬉皮士运动中，典型的文化现象是唱《草莓田》这首歌，在草地上打飞盘，手拉手组成圆圈，毫无意义地重复尖叫“Banana”，等等。

　　说超女构成了一种文化现象，一是关注的人多，而且一律是与时俱进的知识分子，不仅能读能写，而且会上网，又熟悉电脑；二是构成超女的主体，很有共性。最大的共性，是将女性的隐私，进行公开化；超女之超，正在于超越了常人对隐私的理性界限，除了文字上的文学性外，只是公开的内容和角度不同而已。如此说来，“超女文化”如果不是如过眼烟云般地马上消散，而是层出不穷地持续一段时间，那么，超女文化现象，也将沉淀为历史。

　　一种可以沉淀为历史的文化现象，必定也有其自身的历史；更重要的是，文化现象经常会非常象一个苹果，有果核，果肉和果皮；这正是文化的内涵、内容和表象。一个好看的苹果，未必有许多甜蜜的果肉；同样，难看的外表，也许苹果却非常可口；既然是吃饱了撑着才做的事情，酒足饭饱以后，也从历史的和经验的角度，看看超女现象这个苹果的果皮，果肉和果核。

　　【二】

　　先说果皮。超女现象的表象，无非是“暴露”。暴露隐私，欲望，身体和自我评价；既然有暴露的举止，也就有被接受和不被接受的心理准备。在网络这样的一种互动环境中，无非是赞誉或者诋毁。正因为是互动的，所以赞誉和诋毁来得非常直接，甚至非常激烈；其实这种暴露，其可接受程度，根本没有超出人们的心理警戒线；木子美出生之前，就有长期传抄的禁书《少女之心》；这本同样是以第一人称描绘性欲和性生活的书，现在几乎已经没有人有兴趣去阅读；同样，眼下没有看过三级片的人，也几乎和处女一样珍贵，或者尴尬。

　　既然没有超出受众的心理警戒线，却变成了一个喧闹的话题和众人关注的现象，多少有点奇怪。奇怪的地方，一点也不在于超女们美貌出众，或者是做得非常出格；奇怪的是这样一个表象，在某个参照物的背景下，变得特别地引人瞩目。好比是一筐苹果，居然有一个或者几个，外表是橘子皮。对于橘子来说，这一点也不奇怪；但是其他的苹果，却不免议论纷纷。这就是一个典型的文化现象。

　　举牛仔裤为例；眼下这种老少皆宜的裤子，在六十年代，完全是文化倾向的分水岭：如果你倾向于嬉皮士，反战，你就穿上牛仔裤吧；同样，七十年代，文化最为窒息的年代，江南一带流行过一种“黄包裤”；黄咔叽布做的紧腿裤，以裤脚紧和窄为美。那个时代，很多工厂的厂长，清早起来，拿着一把剪刀守在工厂门口；见到青工上班穿这种“黄包裤”，喀嚓就是一剪刀，把裤腿剪开；这还不算；还得写检查，甚至开会批判。即便如此，“黄包裤”照样流行，照样可以成为一种文化的标志。

　　从文化现象的表象意义上说，一、关心超女现象的，尤其是关心得最激烈的，基本上是超女们的同龄人；二、只有苹果，才会去衡量别的苹果；所以，从表象上说，超女们为一代人，社会新锐的，有个性的，正在决定社会时尚的，有文化的人，提供了一个特殊的刻度。这个刻度的意义在于，观念上接近甚至于超过这一刻度的，自然是赞誉有加；观念上远没有达到这一刻度的，诋毁甚至漫骂。正如七十年代江南某些城市的人，对“黄包裤”的态度。

　　【三】

　　从历史上看，这种给社会提供刻度的文化现象，并非是第一次。比较接近的，是美国舞蹈家伊莎多拉?邓肯。一八九八年，邓肯在纽约首次单独表演现代舞蹈，袒颈露背，双腿赤裸；引起全场哗然，在座的女观众纷纷退场表示抗议。同时，她的私生活充满了大红大绿的色彩，声称“爱情是人生中最伟大的东西”，公开表示对婚姻的不屑；情人多多，毫不隐讳。那个年代，正是美国人所宣称的“淳朴的年代”，自然许多人对邓肯的骂法，直接就是“高级妓女”。

　　撇开邓肯的舞蹈天才和其对现代舞蹈的特殊贡献不论，邓肯女士当年，几乎一个人就扮演了眼下数位超女的角色；既暴露身体，又暴露欲望。邓肯在欧洲巡回演出回来，再次登上舞台的时候，身上穿的，只有一块希腊式的遮羞布；同时她的自传，同样是出语不凡，惊世骇俗。林语堂最早读到邓肯的书，也不免叹气，说《邓肯自传》坦率得令人发窘；最后，邓肯多少有点被迫，离开美国，而去了红色的苏维埃俄国。

　　邓肯给美国社会提供一种特殊刻度的时候，不被接受的程度，远远超过当今的超女们。何况，历史从来也不会以同样的方式，重复演出已经上演过的戏剧。超女们利用互联网的互动性，展现了一种新观念，而恰好，这种新观念，成了文化主体受众的着眼点，这正是这一现象形成的原因；问题是，为什么这样一种暴露，能够恰好成为文化主体受众的刻度，或者说着眼点呢？苹果的表象，通常是因为苹果的核，所决定的。

　　透过苹果的皮，或者说表象，其实可以看得很清楚，这是一种非常明显的个人主义。比邓肯光着腿跳舞早了整整一百年，一七九八年，康德在他的《人类学》一书中，明明白白地说：“个人主义包括三种不同形式的狂妄，理性的狂妄，鉴赏的狂妄和实际利益的狂妄，也就是说，它可以是逻辑的、审美的和实践的”。这是第一次，文化地，也是哲学地，诞生了个人主义这一概念。从此以后，关于个人主义的学说，汗牛充栋。

　　如此多的学说，暂且不管，有两个方面，必须明确。一、康德老先生三百多年前所说的话，大有道理。唯一和现实有出入的是，现代哲学，不再是理性主义的天下；许多人认为自从尼采大喝一声“上帝死了”，世界上就是理性主义和非理性主义哲学并存的时代；所以第一种狂妄的形态，稍为需要修正一下，也就是说，逻辑的狂妄当中，包括理性的狂妄和非理性的狂妄。其二、从一九四九年以来，个人主义在中国，就被定义成“不道德和自私自利的”

　　一九八零年版的《辞海》是这样解释个人主义的：“一切以个人利益为根本出发点的思想。是私有制经济在意识上的反映。它是资产阶级世界观的核心和资产阶级道德的根本原则。表现为损公肥私、损人利己、唯利是图、尔虞我诈等。”问题是，自那个时候开始，经济的所有制，正在发生急遽的变化，变成现在有点不明不白的所有制；正是在这样的一笔经济糊涂账的前提下，个人主义，恰好有了非常肥沃的土壤。

　　【四】

　　读过海南出版社翻译出版的《国家竞争力――创造财富的价值体系》一书，或者多少接触过一点哈耶克著作的人都知道，“如果有人以为个人主义等同于自私自利的话，那他就太不了解个人主义了”。这种说法，基本上是深入人心的，也多少为个人主义，翻了一点案。回过头来，还是从康德老先生的角度来看，个人主义，意味着什么。

　　从康德的列举的三种形态看，首先是逻辑上的意义。这一意义，说得简单一点，一是天赋人权，自己的权利非常清楚，身体是我自己的，我要暴露，我要和别人做爱，当然是我自己的事情。二是把集体世俗化，集体也好，社会也好，不再是一个神秘的巨大黑洞；从网络意义上讲，不过是一个个带密码的化名；我怕你何来？三是强调个人的才能和特殊，我的屁股好看，就是要把屁股亮出来；这当然是关于个人主义的很浅显的说法，但是已经非常明确，这是以个人作为本体的世界观，恰好和雷锋同志以组织，以集体，以他人利益作为本体的世界观，是对立的。

　　鉴赏上或者审美上的个人主义，几乎是明摆着的事情，好比芙蓉姐姐，每天把自己说得象一朵花一样，正是鉴赏上，丝毫不和群众保持一致的表现；同样，阅读芙蓉姐姐的人，鉴赏的眼光也是极端个人的；除了漫骂之外，有人甚至能够看出，连芙蓉姐姐也看不出来的美来。话翻过来，当LMY贴出裸体照片的时候，LMY对于自己身体的欣赏，也同样是个人的，而根本不会考量，集体的观点。集体，这个时候，如同黄昏一样，真在失去它曾经所有的辉煌。

　　最后一点，是实际利益。前面说过，超女们是自发，自动，自费地造成一种文化现象的。但是，真正的驱动力，还是实际利益。市场经济也好，不明不白经济也好，人们对于价值的认识程度，远远要比对女朋友的生理特点理解得深刻。因此，当名气变成一种摸得着的价值的时候，个人主义者获得这种价值的形式，实在是缤纷万千，层出不穷。这种形式，或者说手段，几乎随时会超越社会道德底线。

　　美国是个人主义的天堂；当克林顿成为全世界人民的笑柄的时候，莱温斯基的个人主义，高声唱起了凯歌；谁不知道，莱温斯基留下的内裤，正是个人主义对于实际利益的老谋深算；更搞笑的是，若干年前，某个美国男人，被愤怒的老婆，一剪刀除掉了命根子；全美国都在沸沸扬扬地谈论这件离奇的案件，媒体的报道层出不穷；就在这个时候，这个被剪掉了命根子的可怜的家伙，居然在法院门口，卖起了印着自己头像的T恤衫；他已经是一个公众人物，据说光卖T恤，就赚了十几万！这就是个人主义者。

　　【五】

　　如果说超女文化现象，意味着中国正全面步入一个个人主义时代，显然是不够慎重的说法。但是毫无疑问，这一现象，揭示了从无厘头精神的自嘲，到个人主义的明显倾向；而且就超女现象看，至少目前，意味着个人主义的胜利。超女们功成名就，如果不是被迅速忘记，谁也骂不到她们；同时，她们正享受着个人主义的张扬，而带来的实际利益。这是现实。

　　从经验的角度看，人类对于自己的思想，几乎象是美女对于时装，总是在颠来倒去地变更；严酷的宗教时代以后，一点会有文艺复兴；文化反叛的潮流过后，马上就会有理性的回归。长期对个人主义的曲解、中伤，甚至禁止，也必然会造成个人主义的反弹。所以超女现象，正好是在个人主义思想反弹的时候，赶上了一趟历史的列车。也许，这是个人主义全面盛行的一种初步表征；也许，只是个人主义思潮的昙花一现。

　　康德对于个人主义形态的表述，最妙的地方，就是用了“狂妄”这两个字。对于个人主义者来说，狂妄从来不是一个贬义词；而个人主义的果皮外面，无不存在着狂妄的特征。然则就狂妄而言，个人主义者完全要凭着自己的智慧去拿捏尺度：狂妄得恰到好处，个人主义是解放思想的有力武器，在历史上，也在反对封建制度的思想运动中，立下汗马功劳；鲁迅先生就这么认为。拿捏得不好，狂妄过了头，引起众怒，自然也没有什么好下场。

　　问题在于，鲁迅先生的时代，早已经结束；一方面，思想的多元化，给个人主义留下的地盘，已经很小；个人主义，特别是以惊世骇俗的形式表现的个人主义，在今天，无论如何，显得非常肤浅和单薄；另一方面，个人主义是一种一元论，也就是说，只是以个人为本体的，缺乏反思的一种思潮；正如个人主义者经常喜欢引用的一句古罗马名言Homo lupus homini 人即他人之狼，经常会走入把个人和他人完全对立的死胡同；而现代社会倡导的，则是理性前提下的两元论。任何事物，都只是硬币的一个面。

　　我们曾经熟知这样的一句话，事物是一分为二的。而事实上，我们面临的时代，事物甚至可以一分为八。这一分为八当中，如果是八的话，那么个人主义，其实是其中小小的一种；超女现象和个人主义的胜利，也是小小的胜利；如果个人主义不断地胜利下去，也许社会会变得更加冷酷和危险；如果一分为八当中，其他的七个方面，比如宗教信仰，比如新马克思主义，比如黑色幽默，继续无厘头精神，调侃社会，自己和一切值得调侃的东西，那么，那些个人主义者，特别是女个人主义者，就让他们继续个人下去好了。